Legenda Pendekar Islam Negeri Cina Sirajuddin Abbas

  [image: Pernahkah anda mendengar nama Klenteng Sam Poo Kong atau Klenteng

Gedung Batu di Simongan Semarang? Konon, klenteng tersebut dibangun untuk

tempat beristirahat sekaligus sholat komandan armada laut Dinasty Ming dari

Cina pada abad 15/16 lalu. (SuaraMedia News)]

Pernahkah anda mendengar nama Klenteng Sam Poo Kong atau Klenteng Gedung

Batu di Simongan Semarang? Konon, klenteng tersebut dibangun untuk tempat

beristirahat sekaligus sholat komandan armada laut Dinasty Ming dari Cina

pada abad 15/16 lalu. (SuaraMedia News)

Untuk tempat sholat..!? Ya, Komandan Armada yang dikenal dengan nama Cheng

Ho atau Zheng He ini memang beragama Islam, dimana dikisahkan ayahnya pernah

naik haji dan ia sendiri disunat sejak kecil. Namun perjalanan armada Cheng

Ho bukanlah untuk menyebar-nyebarkan agama Islam di tempat yang

disinggahinya, walau ia muslim. Lebih layak kalau perjalanan armadanya

adalah untuk riset, menagih upeti dari Majapahit dan mengamankan Sriwijaya

dari serangan bajak laut yang juga orang-orang Cina. Kota Palembang sekarang

yang banyak dihuni orang-orang berwajah Cina tapi beragama Islam mungkin

bisa dijadikan kunci untuk menelisik lebih jauh tentang peran Cina muslim

dalam islamisasi di Indonesia. Juga tentang keberadaan preman-preman

Palembang yang kondang mungkin bisa dihubungkan dengan adanya perkampungan

yang dihuni para bajak laut di masa lalu. Bagaimana dengan mpek-mpek? di

daerah Cina selatan dikabarkan ada makanan sejenis itu yang mungkin

merupakan cikal bakal mpek mpek Palembang.

Siapakah Cheng Ho sebenarnya?

Kisah pelayaran Cheng Ho tidak hanya menorehkan jejak sejarah yang

mengagumkan di setiap negara yang dilaluinya (laporan khusus Time di bawah

tajuk The Asian Voyage: In the Wake of the Admiral, ed. August 20-27, 2001)

tetapi juga telah mengilhami ratusan karya ilmiah baik fiksi maupun

non-fiksi serta penemuan berbagai teknologi kelautan-perkapalan di Eropa

khususnya pasca penjelajahan sang maestro.

Legenda Sinbad Sang Pelaut yang begitu populer di Timur Tengah juga

terinspirasi oleh kisah legendaris Cheng Ho. Di Indonesia, terutama Jawa,

juga terdapat jejak historis yang tak terbantahkan sebagai pengaruh misi

muhibah Cheng Ho. Selain itu, juga cukup banyak berbagai karya sastra yang

bertutur tentang Cheng Ho/Sam Poo Kong seperti yang ditulis Remy Silado

(saya sendiri belum membaca, disarikan dari resensi seorang teman).

Cerita lisan Dampu Awang yang begitu kuat di masyarakat pesisir utara Jawa

juga disinyalir merupakan pengaruh dari legenda itu. Jadi siapakah Cheng Ho

sehingga pengaruhnya begitu besar?

Cheng Ho sebetulnya adalah nama yang diberikan oleh Cheng Tzu atau Chu Teh

yang lebih populer dengan sebutan Yung Lo, kaisar ke-3 Dinasti Ming yang

berkuasa dari tahun 1403 sampai 1424. Nama asalnya adalah Ma Ho, lahir 1370

M dari keluarga miskin etnis Hui di Yunan. Hui adalah komunitas muslim

Tionghoa campuran Mongol -Turki. Karena jasanya dalam turut mengkudeta Kien

Wen, akhirnya Ma Ho diberi jabatan penting oleh Kaisar Yung Lo sebagai

pemegang komando atas ribuan abdi dalem di Dinas Rumah Tangga Istana yang

melayani kaisar sebagai polisi rahasia (Seagrave, 1999).

Ini merupakan jabatan sangat berpengaruh, sebagai bukti kepercayaan sang

kaisar pada Cheng Ho, ia diberi mandat untuk memimpin ekspedisi laut sebagai

Commander in Chief lewat sebuah dekrit kerajaan (Imperial Decree). Sementara

wakil dan sekretaris masing-masing dipegang oleh Laksamana Muda Heo Shien

(Husain) dan Ma Huan serta Fei Shin (Faisal) sebagai juru bahasa Arab,

selain Ma Huan yang memang mahir berbahasa Arab juga Hassan, seorang imam di

bekas ibukota Sin An (Changan). Dalam menjalankan politik diplomasi laut

ini, Kaisar Yung Lo mengeluarkan armada berjumlah 62 kapal besar dengan 225

junk (kapal berukuran lebih kecil) dan 27.550 orang perwira dan prajurit

termasuk di dalamnya ahli astronomi, politikus, pembuat peta, ahli bahasa,

ahli geografi, para tabib, juru tulis dan intelektual agama. Kisah itu

kemudian ditulis antara lain di Ming Shi (Sejarah Dinasti Ming).

Sejak 1405, awal mula Cheng Ho mengadakan pelayaran sampai wafatnya, 1433 ia

telah mengadakan pelayaran selama 7 kali dan mengunjungi lebih dari 37

negara: dari berbagai pelabuhan di Nusantara dan Samudra Hindia sampai ke

Sri Langka, Quilon (Selandia Baru), Kocin, Kalikut, Ormuz, Jeddah, Magadisco

dan Malindi. Dari Campa hingga India, dan dari sepanjang Teluk Persia dan

Laut Merah hingga pesisir Kenya.

Dilihat dari kuantitas dan waktu, ekspedisi Cheng Ho jauh melampaui para

pengembara mana pun di Eropa: Chistopher Columbus, Vasco da Gama, Ferdinand

Magellan, Francis Dranke dan lain-lain. Karena prestasinya yang luar biasa

menjadikan Cheng Ho semakin dimitoskan dan diberi julukan kaisar sebagai Ma

San Bao ("Ma" si Tiga Permata). Julukan sebagai ungkapan rasa sayang dalam

adat Tionghoa. Setelah Cheng Ho meninggal dunia karena sakit pada tahun

1435, di usia 65 tahun, ia dimakamkan di Niushou (Bukit Kepala Banteng),

Nanjing, Cina Daratan.

Dalam komunitas Tionghoa dewasa ini, terlepas dia seorang muslim atau tidak,

tokoh Cheng Ho menjadi semacam tokoh mitologi yang diagungkan. Ia tidak

hanya dipuja dan dikagumi sebagai seorang Bahariwan Agung tetapi juga

disembah sebagai dewa di berbagai kelenteng dengan sebutan Sam Poo Kong

terutama oleh penganut agama leluhur Tionghoa. Di kemudian hari,sang maestro

ini dikenal dengan berbagai sebutan: Sam Poo Tay Djin, Sam Poo Tay Kam, Sam

Poo Toa Lang dan lain-lain.

Ini adalah sebuah anakronisme historis. Sebab Cheng Ho yang manusia biasa

dan muslim itu kemudian diberhalakan sebagai dewa yang disembah di

kelenteng. Lebih menyedihkan lagi, sejarah Cheng Ho selalu ditulis secara

hagiografis yaitu berlebih-lebihan yang cenderung melampaui manusia lumrah

bukan menggunakan pendekatan sejarah kritis. Akibatnya, sosok Cheng Ho

tampil sebagai manusia yang nyaris sempurna yang hanya pantas ada di alam

mitos. Padahal Cheng Ho adalah seorang Muslim Tionghoa lumrah sebagaimana

lainnya yang tentu memiliki berbagai keterbatasan. Jasa terbesar dia

barangkali adalah telah menjalin persahabatan antara Tiongkok dengan negara

atau kerajaan lain di dunia ini yang diperkukuh dengan pertukaran kebudayaan

yang masih tampak hingga dewasa ini, termasuk di Jawa.

Sino-Javanese Muslim Cultures

Memang telah terjadi apa yang disebut "Sino-Javanese Muslim Cultures" yang

membentang dari Banten, Jakarta, Cirebon, Semarang, Demak, Jepara, Lasem

sampai Gresik dan Surabaya sebagai akibat dari perjumpaan Cheng Ho dan

Tionghoa Islam lain dengan Jawa. Bentuk Sino-Javanese Muslim Cultures itu

tidak hanya tampak dalam berbagai bangunan peribadatan Islam misalnya

masjid, yang menunjukkan adanya unsur Jawa, Islam, Tionghoa tetapi juga

berbagai seni/sastra, batik, ukir dan unsur kebudayaan lain. Sayang,

fenomena Sino-Javanese Muslim Cultures itu tidak terpelihara dengan baik

bahkan oleh masyarakat Tionghoa muslim sendiri.

Banyak dari mereka yang tidak mengerti mengenai asal-usul/genealogi mereka.

Para sejarawan Tanah Air juga sangat langka yang merawat atau memelihara

kesejarahan akulturasi Tionghoa, Islam, Jawa ini. Mereka umumnya terkena

penyakit intellectual laziesness atau kemalasan intelektual untuk melakukan

penggalian sejarah yang memang minim dokumentasi tertulis ini.

Perpustakaan Nasional juga tidak menyimpan dokumen-dokumen berharga

kaitannya dengan kesejarahan Jawa terutama Jawa prakolonial sebuah kurun di

mana perjumpaan Tionghoa, Islam, Jawa mengalami intensitas tinggi. Oleh

karena itu sangatlah wajar apabila setiap kali diadakan pembicaraan mengenai

asal-usul Islam di Jawa, para sejarawan selalu mengulang-ulang teori klasik,

sekaligus klise, yakni bahwa Islam yang tersebar di Jawa ini melalui para

pedagang dari India Belakang (Gujarat) dan Timur Tengah terutama Persia.

Padahal jika kita mau jujur, bangsa Tionghoa-lah sebetulnya yang memiliki

peran cukup signifikan dalam proses Islamisasi di Jawa khususnya.[image:

alt]

Argumentasi ini tidak hanya didasarkan pada laporan sejarah yang dilakukan

Ma Huan (seorang muslim Tionghoa yang juga sekretaris Cheng Ho) yang pada

abad ke-15 mengunjungi pesisir Jawa tetapi juga oleh beberapa pengembara

asing lain seperti de Baros (Portugis), Ibnu Battuta (Maghrib), dan

Loedwicks (Belanda). Teks-teks babad lokal juga menceritakan adanya

orang-orang Tionghoa muslim yang mempunyai pengaruh kuat dalam proses

penyebaran Islam di Jawa.

Fakta yang tak terbantahkan tentu saja adalah apa yang saya sebut

Sino-Javanese Muslim Cultures tadi. Ukiran padas di masjid kuno Mantingan,

Jepara , menara masjid di pecinan Banten (Jawa Barat), konstruksi pintu

makam Sunan Giri di Gresik (Jawa Timur), arsitektur Keraton dan Taman

Sunyaragi di Cirebon (Jawa Barat), konstruksi Masjid Demak (Jawa Tengah)

terutama soko tatal penyangga masjid beserta lambang kura-kuranya,

konstruksi Masjid Sekayu di Semarang dan sebagainya semuanya menunjukkan

adanya keterpengaruhan budaya Tionghoa yang sangat kuat.

Peninggalan sejarah yang tak terelakkan dari masyarakat Tionghoa muslim

adalah dua masjid kuno yang berdiri megah di Jakarta, yakni Masjid Kali

Angke yang dihubungkan dengan Gouw Tjay dan Masjid Kebun Jeruk yang

didirikan oleh Tamien Dosol Seeng dan Nyonya Cai. Bukti-bukti kesejarahan

ini belum termasuk kelenteng kontroversial yang diduga kuat oleh beberapa

sejarawan sebagai bekas masjid yang dibangun masyarakat Tionghoa muslim pada

abad ke-15/16. Kelenteng-kelenteng dimaksud adalah Kelenteng Ancol

(Jakarta), Kelenteng Talang (Cirebon), Klenteng Gedung Batu (Simongan,

Semarang), Kelenteng Sampokong (Tuban) dan Kelenteng Mbah Ratu (Surabaya).

Inilah sekelumit dari fakta Sino-Javanese Muslim Cultures di atas.

Fakta Sino-Javanese Muslim Cultures di atas sekaligus menunjukkan bahwa

komunitas Tionghoa di negeri ini pernah hidup berdampingan secara damai

dengan etnis lain, Jawa, Betawi. Mereka tidak hanya saling tukar-menukar

kebudayaan tetapi lebih dari itu juga mengadakan perkawinan silang dengan

perempuan setempat karena kita tahu para pengembara Tionghoa pada waktu itu

semuanya laki-laki. Kata nyonya yang begitu melekat dalam masyarakat kita

pada awalnya berasal dari akar kata Hokian "nio" atau "niowa" yang berarti

perempuan lokal yang dinikahi laki-laki Tionghoa.

Dari sinilah maka tidak mengherankan apabila banyak masyarakat Indonesia

yang sebetulnya masih memiliki darah Tionghoa. Hal ini misalnya ditunjukkan

dengan adanya tembong biru pada pantat atau bagian bawah lain dari bayi yang

baru lahir. Tembong biru itu mengisyaratkan bahwa si bayi mempunyai darah

Mongoloid atau darah Tionghoa (Mongoolse Vlek).

Fakta harmoni Tionghoa-Jawa ini kemudian dirusak oleh Belanda dengan

menerapkan politik segregasi berupa passenstelsel, keharusan bagi setiap

orang Tionghoa untuk mempunyai surat jalan khusus apabila hendak bepergian

ke luar distrik tempat mereka tinggal, dan wijkenstelsel, pelarangan bagi

Tionghoa untuk tinggal di tengah kota dan mengharuskan mereka membangun satu

ghetto yang kemudian dikenal dengan Pecinan sebagai tempat tinggal. Sejak

itu Tionghoa menjadi terisolasi dari publik ramai, dan menjadi eksklusif.

Fakta ini diperparah dengan adanya penulisan sejarah Jawa yang

Nerlando-centris sehingga semakin mengucilkan peran dan eksistensi

masyarakat Tionghoa terlebih Tionghoa muslim di Indonesia. Hal inilah yang

sepatutnya kita luruskan bersama.(myn) SuaraMedia.Com

http://www.mail-archive.com/sahabatinteraktif@yahoogroups.com/msg45403.html